اضواء کے قلم سے

مصنف :

أضواء -

موضوع :

<div dir="rtl" style="text-align: right;" trbidi="on">
<div style="text-align: center;">
<span style="font-family: inherit;"><br /></span></div>
<div style="text-align: center;">
<span style="font-family: inherit;"><br /></span></div>
<div style="text-align: center;">
<span style="font-family: inherit;"><span style="font-size: large;"><u><span style="color: blue; font-size: x-large;">كيا مسلمان اپنےكافر بھائي كا<span style="font-size: x-large;"> </span>ہديہ قبول كرسكتا ہے   </span></u></span><span style="color: #542c12; font-family: Tahoma; text-align: -webkit-center;"><span style="font-size: large;"><br /></span></span></span>
<span style="font-family: inherit;"><span style="color: #542c12; font-family: Tahoma; text-align: -webkit-center;"><span style="font-size: large;"><br /></span></span></span>
<span style="font-family: inherit;"><span style="color: #fe0607; text-align: right;"><span style="font-size: large;">دوبھائيوں ميں سےايك مسلمان اور دوسرا مشرك اورمالدار ہے</span></span></span></div>
<div style="text-align: center;">
<br /></div>
<div style="text-align: center;">
<span style="font-family: inherit;"><span style="color: #fe0607; text-align: right;"><span style="font-size: large;"> ان دونوں كا حكم كيا ہے اور</span></span></span></div>
<div style="text-align: center;">
<br /></div>
<div style="text-align: center;">
<span style="font-family: inherit;"><span style="color: #fe0607; text-align: right;"><span style="font-size: large;"> كيا مسلمان بھائي كےليےاپنےكافرومشرك بھائي سے ہديہ لينا جائز ہے كہ نہيں ؟ </span></span></span></div>
<div style="text-align: center;">
<span style="font-family: inherit;"><span style="color: #fe0607; text-align: right;"><span style="font-size: large;"><br /></span></span></span>
</div>
<div dir="rtl" style="color: #2e5092; direction: rtl; line-height: 25px; text-align: center;">
<span style="font-family: inherit;"><span style="font-size: large;">الحمد للہ :</span></span><br />
</div>
<div style="color: #2e5092; direction: rtl; line-height: 25px; text-align: center;">
<span style="font-family: inherit;"><span style="font-size: large;">مسلمان شخص اپنےكافر يا مشرك بھائي كا ديا ہوا ہديہ قبول كرسكتا ہے</span></span><br />
<br />
<span style="font-family: inherit;"><span style="font-size: large;"> كيونكہ اس ميں اس كي تاليف قلب ہوگي اور</span></span><br />
<br />
<span style="font-family: inherit;"><span style="font-size: large;"> ہوسكتا ہے اللہ تعالي اس كي بنا پر اسے اسلام كي ہدايت نصيب كردے .</span></span><br />
</div>
<div style="color: #2e5092; direction: rtl; line-height: 25px; text-align: center;">
<span style="font-family: inherit;"><span style="font-size: large;">اللہ تعالي ہي توفيق بخشنےوالا ہے .</span></span></div>
<div style="color: #2e5092; direction: rtl; font-size: 16px; line-height: 25px; text-align: center;">
<span style="font-family: inherit;"><br /></span></div>
<div style="color: #2e5092; direction: rtl; font-size: 16px; line-height: 25px; text-align: center;">
<span style="font-family: inherit;"><span style="background-color: white; color: red; font-size: 19px; line-height: normal; text-align: center;">فضيلة الشيخ محمد صالح المنجد</span></span></div>
<div style="color: #2e5092; direction: rtl; font-size: 16px; line-height: 25px; text-align: center;">
<span style="font-family: inherit;"><span style="background-color: white; color: red; font-size: 19px; line-height: normal; text-align: center;"><br /></span></span></div>
<div style="direction: rtl; text-align: center;">
<span style="font-family: inherit;"><span style="color: red;"><span style="font-size: 19px;">فتاوي اللجنة الدائــــــــــمــة </span></span></span></div>
<div style="direction: rtl; text-align: center;">
<span style="font-family: inherit;"><span style="color: red;"><span style="font-size: 19px;"><br /></span></span></span></div>
<div style="direction: rtl; text-align: center;">
<span style="font-family: inherit;"><span style="color: red;"><span style="font-size: 19px;"><br /></span></span></span></div>
</div>

كيا مسلمان اپنےكافر بھائي كا ہديہ قبول كرسكتا ہے دوبھائيوں ميں سےايك مسلمان اور دوسرا مشرك اورمالدار ہے ان دونوں كا حكم كيا ...

اضواء کے قلم سے

مصنف :

أضواء -

موضوع :

11:29:00 AM

<div dir="rtl" style="text-align: right;" trbidi="on">
<div style="text-align: center;">
<u><span style="background-color: white;"><span style="color: #38761d;"><span style="font-family: 'alvi lahori nastaleeq', 'Alvi Nastaleeq', 'Jameel Noori Nastaleeq', 'Urdu Naskh Asiatype', Tahoma; font-size: x-large; margin: 0px; padding: 0px; text-align: center;">فون كے ذريعہ بيوى كو تين طلاقيں دے ديں </span></span></span></u></div>
<div style="text-align: center;">
<br style="background-color: white; font-family: 'alvi lahori nastaleeq', 'Alvi Nastaleeq', 'Jameel Noori Nastaleeq', 'Urdu Naskh Asiatype', Tahoma; font-size: 19px; margin: 0px; padding: 0px; text-align: center;" /></div>
<div style="text-align: center;">
<span style="background-color: white; color: red; font-family: 'alvi lahori nastaleeq', 'Alvi Nastaleeq', 'Jameel Noori Nastaleeq', 'Urdu Naskh Asiatype', Tahoma; font-size: 19px; margin: 0px; padding: 0px; text-align: center;">ميرے خاوند نے مجھے ايك ماہ قبل فون كے ذريعہ طلاق دے دى<br style="margin: 0px; padding: 0px;" />اور طلاق كے الفاظ تين بار كہے، كيا اسے رجوع كا حق حاصل ہے ؟</span></div>
<div style="text-align: center;">
<span style="background-color: white; color: blue; font-family: 'alvi lahori nastaleeq', 'Alvi Nastaleeq', 'Jameel Noori Nastaleeq', 'Urdu Naskh Asiatype', Tahoma; font-size: 19px; margin: 0px; padding: 0px; text-align: center;"><br style="margin: 0px; padding: 0px;" />الحمد للہ:<br style="margin: 0px; padding: 0px;" /><br style="margin: 0px; padding: 0px;" />فون كے ذريعہ طلاق صحيح اور معتبر شمار ہوتى ہے، اس ليے جب خاوند نے طلاق كے الفاظ كہے ہيں تو طلاق واقع ہو گئى ہے، اور ايك ہى مجلس ميں تين طلاق كا مسئلہ علماء كرام كے ہاں اختلافى مسئلہ ہے، جمہور علماء كرام كے ہاں تين طلاقيں ہى واقع ہو جاتى ہيں.<br style="margin: 0px; padding: 0px;" /><br style="margin: 0px; padding: 0px;" />ليكن اہل علم كى ايك جماعت كے ہاں تين طلاقوں كى بجائے ايك طلاق واقع ہوگى، اور شيخ الاسلام ابن تيميہ رحمہ اللہ نے يہى اختيار كيا ہے، اور شيخ سعدى اور شيخ اين عثيمين رحمہما اللہ نے اسے ہى راجح قرار ديا ہے.<br style="margin: 0px; padding: 0px;" /><br style="margin: 0px; padding: 0px;" />انہوں نے صحيح مسلم كى درج ذيل حديث سے استدلال كيا ہے:<br style="margin: 0px; padding: 0px;" /><br style="margin: 0px; padding: 0px;" />ابن عباس رضى اللہ تعالى عنہما بيان كرتے ہيں كہ:<br style="margin: 0px; padding: 0px;" /><br style="margin: 0px; padding: 0px;" />" رسول كريم صلى اللہ عليہ وسلم كے دور مبارك ميں اور ابو بكر رضى اللہ تعالى عنہ كى خلافت ميں اور عمر فاروق رضى اللہ تعالى عنہ كى خلافت كے دو برس تك تو تين طلاق ايك ہى شمار ہوتى تھى "<br style="margin: 0px; padding: 0px;" /><br style="margin: 0px; padding: 0px;" />چنانچہ عمر رضى اللہ تعالى عنہ كہنے لگے: لوگوں نے ايسے معاملہ ميں جلد بازى سے كام لينا شروع كر ديا جس ميں ان كے ليے ٹھراؤ تھا، اس ليے اگر ہم اسے ان پر جارى كر ديں تو انہوں نے اسے ان پر جارى كر ديا "<br style="margin: 0px; padding: 0px;" /><br style="margin: 0px; padding: 0px;" />صحيح مسلم .<br style="margin: 0px; padding: 0px;" /><br style="margin: 0px; padding: 0px;" /><br style="margin: 0px; padding: 0px;" /><br style="margin: 0px; padding: 0px;" />اس قول كى بنا پر آپ كے خاوند كے ليے دوران عدت رجوع كرنا جائز ہے،<br style="margin: 0px; padding: 0px;" />ليكن شرط يہ ہے كہ اگر يہ پہلى يا دوسرى طلاق تھى.<br style="margin: 0px; padding: 0px;" /><br style="margin: 0px; padding: 0px;" />واللہ اعلم .</span></div>
<div style="text-align: center;">
<br style="background-color: white; font-family: 'alvi lahori nastaleeq', 'Alvi Nastaleeq', 'Jameel Noori Nastaleeq', 'Urdu Naskh Asiatype', Tahoma; font-size: 19px; margin: 0px; padding: 0px; text-align: center;" /></div>
<div style="text-align: center;">
<span style="background-color: white; color: red; font-family: 'alvi lahori nastaleeq', 'Alvi Nastaleeq', 'Jameel Noori Nastaleeq', 'Urdu Naskh Asiatype', Tahoma; font-size: 19px; margin: 0px; padding: 0px; text-align: center;">فضيلة الشيخ محمد صالح المنجد</span></div>
<div style="text-align: center;">
<span style="background-color: white; color: red; font-family: 'alvi lahori nastaleeq', 'Alvi Nastaleeq', 'Jameel Noori Nastaleeq', 'Urdu Naskh Asiatype', Tahoma; font-size: 19px; margin: 0px; padding: 0px; text-align: center;"><br /></span>
</div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="http://t1.gstatic.com/images?q=tbn:ANd9GcTKjBU5UdB73hYpPb2JF1CC1STpYJkEH0UwQUJwwrD6K3QjTOhl" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" src="http://t1.gstatic.com/images?q=tbn:ANd9GcTKjBU5UdB73hYpPb2JF1CC1STpYJkEH0UwQUJwwrD6K3QjTOhl" /></a></div>
<span style="background-color: white; color: red; font-family: 'alvi lahori nastaleeq', 'Alvi Nastaleeq', 'Jameel Noori Nastaleeq', 'Urdu Naskh Asiatype', Tahoma; font-size: 19px; margin: 0px; padding: 0px; text-align: center;"><br /></span></div>

فون كے ذريعہ بيوى كو تين طلاقيں دے ديں ميرے خاوند نے مجھے ايك ماہ قبل فون كے ذريعہ طلاق دے دى اور طلاق كے الفاظ تين بار كہے، كيا اسے ...

جاننا ضروری ہے

مصنف :

رضی الدین قاضی -

موضوع :

8:23:00 AM

<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on">
<div style="text-align: center;">
<br />
<span style="color: red;"><span style="font-size: x-large;">لباس ٹخنوں سے نيچے ركھنا</span></span></div>
<div style="text-align: center;">
<span style="color: blue;"><span style="font-size: large;"><br /></span></span></div>
<div style="text-align: center;">
<span style="color: blue;"><span style="font-size: large;"><br /></span></span></div>
<div dir="rtl" style="text-align: center;">
<span style="color: blue;"><span style="font-size: large;">الحمد للہ:

</span></span></div>
<div style="text-align: center;">
<span style="color: blue;"><span style="font-size: large;">اول: </span></span></div>
<span style="color: blue;"><span style="font-size: large;">
</span></span>
<div style="text-align: center;">
<span style="color: blue;"><span style="font-size: large;">ميرے سائل بھائى آپ يہ علم ميں ركھيں 
كہ شرعى احكام كا مقصد يہ نہيں اور نہ ہى شريعت نے ايسے احكام صادر كيے ہيں جو كسى 
مسلمان كو ذليل و رسوا كريں، يا پھر لوگوں ميں وہ عجوبہ اور مسخرا پن كا شكار ہو 
جائے، بلكہ شريعت مطہرہ تو ايسے احكام لائى ہے جو لوگوں كى دينى اور دنياوى بھلائى 
پر مشتمل ہيں. </span></span></div>
<span style="color: blue;"><span style="font-size: large;">
</span></span>
<div style="text-align: center;">
<span style="color: blue;"><span style="font-size: large;">اور جب آپ عالم دنيا كے حالات كا 
بغور جائزہ لينگے تو آپ كو اس قول كى صداقت ملےگى، سارى امتوں كى اپنى دنياوى زندگى 
ميں اسلام كى مخالفت ناكام ہو چكى ہے ـ مثال كے طور پر ـ آپ مرد و عورت كے اختلاط 
كے اثرات ديكھيں كہ دوسرى امتوں پر اس كے كيا اثرات مرتب ہوئے، اور اسى طرح شراب 
نوشى كے اثرات بھى، اور بےپردگى اور بےحيائى كا نتيجہ كيا نكلا، اور پھر آپ ان 
قوموں كى حريت و آزادى رائے كيا نتيجہ كيا ہے، يقينا اب اكثر قوميں اور معاشرے اس 
سے پريشان ہيں، اور يہى قوميں ہيں جن ميں خود كشى كا رجحان زيادہ ہے، اور ان ميں 
بيويوں كو زدكوب كرنا اور انہيں قتل كرنا بھى بہت زيادہ ہے، اس كى بہت سارى مثاليں 
ملتى ہيں. </span></span></div>
<span style="color: blue;"><span style="font-size: large;">
</span></span>
<div style="text-align: center;">
<span style="color: blue;"><span style="font-size: large;">اور ہم جو كچھ كہہ رہے ہيں وہ تو ان 
كے اپنے سروے سے ہى ثابت ہوا ہے، ہم اس كى تفصيل ميں نہيں جانا چاہتے، بلكہ ہم تو 
صرف آپ اور دوسرى قارئين كرام كے ليے اشارہ ہى كر رہے ہيں جنہيں ہو سكتا ہے شيطان 
وہم اور وسوسہ ميں مبتلا كر دے كہ اسلام كے كچھ شعار صحيح نہيں ـ ان شاء اللہ ـ ہم 
آپ كو ان ميں شمار نہيں كرتے، ليكن اس پر متنبہ اور اشارہ كرنے ميں كوئىمانع بھى 
نہيں. </span></span></div>
<span style="color: blue;"><span style="font-size: large;">
</span></span>
<div style="text-align: center;">
<span style="color: blue;"><span style="font-size: large;">دوم: </span></span></div>
<span style="color: blue;"><span style="font-size: large;">
</span></span>
<div style="text-align: center;">
<span style="color: blue;"><span style="font-size: large;">محترم بھائى آپ يہ بھى علم ميں ركھيں 
كہ جب معاملہ كسى ايسى چيز سے تعلق ركھتا ہو جو اللہ كا حكم اور واجب ہو، يا پھر 
حرام سے تعلق ركھے جس سے اللہ نے منع كيا اور روكا ہو تو پھر اس ميں لوگوں اور 
عادات و عرف كا خيال نہيں كرنا چاہيے بلكہ يہ مسلمان كے شايان شان ہى نہيں كہ اللہ 
كو ناراض كر كے لوگوں كا خيال كرتا پھرے. </span></span></div>
<span style="color: blue;"><span style="font-size: large;">
</span></span>
<div style="text-align: center;">
<span style="color: blue;"><span style="font-size: large;">جى ہاں مستحبات اور مباح اور مكروہات 
ميں لوگوں كے حالات اور عرف كا خيال ركھنا ممكن ہے، ليكن واجبات اور حرام ميں بالكل 
كسى بھى طور پر لوگوں كى بنا پر ان كو نہيں چھوڑا جا سكتا كہ واجب كو چھوڑ ديا 
جائے، اور حرام كا مرتكب ہوا جائے. </span></span></div>
<span style="color: blue;"><span style="font-size: large;">
</span></span>
<div style="text-align: center;">
<span style="color: blue;"><span style="font-size: large;">بعض لوگ غلطى سے عائشہ رضى اللہ 
تعالى عنہا كى اس حديث سے استدلال كرتے ہيں كہ: </span></span></div>
<span style="color: blue;"><span style="font-size: large;">
</span></span>
<div style="text-align: center;">
<span style="color: blue;"><span style="font-size: large;">" نبى كريم صلى اللہ عليہ وسلم نے 
كعبہ كو گرا كر ابراہيم عليہ السلام كى بنيادوں پر دوبارہ تعمير كرنے كو ترك كر ديا 
تھا " </span></span></div>
<span style="color: blue;"><span style="font-size: large;">
</span></span>
<div style="text-align: center;">
<span style="color: blue;"><span style="font-size: large;">وہ اس سے واجب كو ترك كرنے كى دليل 
ليتے ہيں جو كہ صحيح نہيں بلكہ غلط ہے، اگر يہ واجب ہوتا تو نبى كريم صلى اللہ عليہ 
وسلم كبھى بھى اسے تاليف قلب كے ليے ترك نہ كرتے، بلكہ يہ جائز تھا، ہم ذيل ميں 
مكمل حديث اور اس پر اہل علم كى كلام پيش كرتے ہيں: </span></span></div>
<span style="color: blue;"><span style="font-size: large;">
</span></span>
<div style="text-align: center;">
<span style="color: blue;"><span style="font-size: large;">عائشہ رضى اللہ تعالى عنہا بيان كرتى 
ہيں كہ نبى كريم صلى اللہ عليہ وسلم اسے كہنے لگے: </span></span></div>
<span style="color: blue;"><span style="font-size: large;">
</span></span>
<div style="text-align: center;">
<span style="color: blue;"><span style="font-size: large;">" اے عائشہ اگر تيرى قوم جاہليت كے 
دور كے قريب نہ ہوتى تو ميں بيت اللہ كو گرانے كا حكم دوں اور پھر ميں اس ميں وہ 
حصہ بھى شامل كر دوں جو اس سے نكال ديا گيا ہے، اور اسے زمين كے ساتھ ملا دوں اور 
اس كے دو دروازے بنا دوں ايك مشرقى جانب اور ايك مغربى جانب تو اس طرح وہ ابراہيم 
عليہ السلام كى بنيادوں پر آ جائيگا " </span></span></div>
<span style="color: blue;"><span style="font-size: large;">
</span></span>
<div style="text-align: center;">
<span style="color: blue;"><span style="font-size: large;">صحيح بخارى حديث نمبر ( 1509 ) صحيح 
مسلم حديث نمبر ( 1333 ). </span></span></div>
<span style="color: blue;"><span style="font-size: large;">
</span></span>
<div style="text-align: center;">
<span style="color: blue;"><span style="font-size: large;">اور ايك روايت كے الفاظ يہ ہيں:
</span></span></div>
<span style="color: blue;"><span style="font-size: large;">
</span></span>
<div style="text-align: center;">
<span style="color: blue;"><span style="font-size: large;">" مجھے خدشہ ہے كہ ان كے دل اسے 
ناپسند سمجھينگے " </span></span></div>
<span style="color: blue;"><span style="font-size: large;">
</span></span>
<div style="text-align: center;">
<span style="color: blue;"><span style="font-size: large;">شيخ الاسلام ابن تيميہ كہتے ہيں:
</span></span></div>
<span style="color: blue;"><span style="font-size: large;">
</span></span>
<div style="text-align: center;">
<span style="color: blue;"><span style="font-size: large;">" يہ معلوم ہے كہ روئے زمين پر سب سے 
بہتر جگہ كعبہ ہے، اور اگر اسے اس طريقہ ميں بدلنا اور تبديل كرنا واجب ہوتا تو نبى 
كريم صلى اللہ عليہ وسلم كبھى بھى اسے ترك نہ كرتے، اس سے يہ معلوم ہوا كہ يہ جائز 
تھا، اور يہ كہ زيادہ صحيح يہى تھا اگر قريش نئے نئے مسلمان نہ ہوتے، اور اس ميں 
كعبہ كى تعمير كو پہلى تعمير سے تبديل كرنا پايا جاتا ہے، تو يہ معلوم ہوا كہ 
بالجملہ يہ جائز تھا، اور ايك تاليف كو دوسرى تاليف سے تبديل كرنا تبديل كرنے كى 
ايك قسم ہے " </span></span></div>
<span style="color: blue;"><span style="font-size: large;">
</span></span>
<div style="text-align: center;">
<span style="color: blue;"><span style="font-size: large;">ديكھيں: مجموع الفتاوى ( 31 / 244 ).
</span></span></div>
<span style="color: blue;"><span style="font-size: large;">
</span></span>
<div style="text-align: center;">
<span style="color: blue;"><span style="font-size: large;">اور شيخ الاسلام رحمہ اللہ ايك جگہ 
يہ كہتے ہيں: </span></span></div>
<span style="color: blue;"><span style="font-size: large;">
</span></span>
<div style="text-align: center;">
<span style="color: blue;"><span style="font-size: large;">چنانچہ اس وقت افضل كو ترك كرنا تا 
كہ لوگ متنفر نہ ہوں، اور اسى طرح اگر آدمى بسم اللہ اونچى آواز سے پڑھنے كى رائے 
ركھتا ہو اور كسى ايسى قوم كى امامت كرائے جو بسم اللہ اونچى آواز سے پڑھنا مستحب 
سمجھتے ہوں، يا اس كے برعكس اور وہ ان كى موافقت كرے تو اس نے بہتر كام كيا "
</span></span></div>
<span style="color: blue;"><span style="font-size: large;">
</span></span>
<div style="text-align: center;">
<span style="color: blue;"><span style="font-size: large;">ديكھيں: مجموع الفتاوى ( 22 / 268 - 
269 ). </span></span></div>
<span style="color: blue;"><span style="font-size: large;">
</span></span>
<div style="text-align: center;">
<span style="color: blue;"><span style="font-size: large;">اور ايك جگہ كہتے ہيں: </span></span></div>
<span style="color: blue;"><span style="font-size: large;">
</span></span>
<div style="text-align: center;">
<span style="color: blue;"><span style="font-size: large;">" اور بعض اوقات وہ ـ يعنى نبى كريم 
صلى اللہ عليہ وسلم ـ افضل كام سے مفضول كى جانب منتقل ہو جاتے؛ كيونكہ ايسا كرنے 
ميں موافقت اور تاليف قلب ہوتى، جيسا كہ عائشہ رضى اللہ تعالى عنہا كو فرمايا تھا:
</span></span></div>
<span style="color: blue;"><span style="font-size: large;">
</span></span>
<div style="text-align: center;">
<span style="color: blue;"><span style="font-size: large;">" اگر تيرى قوم عہد جاہليت كے قريب 
نہ ہوتى تو ميں كعبہ كو گرا كر اس كے دو دروازے بنا ديتا " </span></span></div>
<span style="color: blue;"><span style="font-size: large;">
</span></span>
<div style="text-align: center;">
<span style="color: blue;"><span style="font-size: large;">تو يہاں موافقت اور تاليف قلب كے ليے 
ترك اولى ہے، جو كہ اس اولى اور افضل سے بہتر ہے " </span></span></div>
<span style="color: blue;"><span style="font-size: large;">
</span></span>
<div style="text-align: center;">
<span style="color: blue;"><span style="font-size: large;">ديكھيں: مجموع الفتاوى الكبرى ( 26 / 
91 ). </span></span></div>
<span style="color: blue;"><span style="font-size: large;">
</span></span>
<div style="text-align: center;">
<span style="color: blue;"><span style="font-size: large;">سوم: </span></span></div>
<span style="color: blue;"><span style="font-size: large;">
</span></span>
<div style="text-align: center;">
<span style="color: blue;"><span style="font-size: large;">عمومى طور پر لباس اور خاص كر سلوار 
ٹخنوں سے نيچے ركھنے كے متعلق چند ايك امور پر تنبيہ كرنا ضرورى ہے: </span></span></div>
<span style="color: blue;"><span style="font-size: large;">
</span></span>
<div style="text-align: center;">
<span style="color: blue;"><span style="font-size: large;">1 - كپڑے اتنے نيچے ركھنا حتى كہ وہ 
ٹخنوں سے چھونے لگيں تو يہ كبيرہ گناہ ہے، اور پھر ٹخنوں سے نيچے كپڑا ركھنے كى 
حرمت غرور اور تكبر كے ساتھ مقيد نہيں، بلكہ يہ بذاتہ حرام ہے، اور يہ چيز بنفسہ 
تكبر كى علامت ہے، اس ليے اگر اس كے ساتھ دل كا غرور اور تكبر بھى مل جائے تو اور 
بھى زيادہ گناہ كا باعث ہوگا. </span></span></div>
<span style="color: blue;"><span style="font-size: large;">
</span></span>
<div style="text-align: center;">
<span style="color: blue;"><span style="font-size: large;">حافظ ابن حجر رحمہ اللہ كہتے ہيں:
</span></span></div>
<span style="color: blue;"><span style="font-size: large;">
</span></span>
<div style="text-align: center;">
<span style="color: blue;"><span style="font-size: large;">" ابن عربى رحمہ اللہ كا كہنا ہے: 
مرد كے ليے كپڑا ٹخنوں سے نيچے ركھنا جائز نہيں، اور اس كا يہ كہنا كہ: " ميں تكبر 
اور غرور سے تو كپڑا ٹخنوں سے نيچے نہيں ركھتا " جائز نہيں، كيونكہ بعض اوقات نہى 
الفاظ كو حاصل ہوتى ہے، اور جسے لفظا حكم حاصل ہو اس كے ليے يہ كہنا جائز نہيں " 
ميں اس ميں شامل نہيں ہوتا " كيونكہ يہ علت مجھ ميں نہيں ہے " اس ليے كہ يہ دعوى 
غير مسلم ہے، بلكہ اس كا كپڑا ٹخنوں سے نيچے ركھنا ہى تكبر پر دلالت كرتا ہے " اھـ 
مخلص. </span></span></div>
<span style="color: blue;"><span style="font-size: large;">
</span></span>
<div style="text-align: center;">
<span style="color: blue;"><span style="font-size: large;">حاصل يہ ہوا كہ: </span></span></div>
<span style="color: blue;"><span style="font-size: large;">
</span></span>
<div style="text-align: center;">
<span style="color: blue;"><span style="font-size: large;">اسبال يعنى كپڑا ٹخنوں سے نيچے ركھنا 
كپڑے كو زمين پر گسٹنے كو مستلزم ہے، اور كپڑا زمين پر رگڑنا اور زمين پر لگنا تكبر 
كو لازم كرتا ہے، چاہے ايسا لباس پہننے والا تكبر كا ارادہ كرے يا نہ، اس كى تائيد 
دوسرى سند سے درج ذيل روايت سے ہوتى ہے: </span></span></div>
<span style="color: blue;"><span style="font-size: large;">
</span></span>
<div style="text-align: center;">
<span style="color: blue;"><span style="font-size: large;">احمد بن منيع ابن عمر رضى اللہ تعالى 
عنہما سے بيان كرتے ہيں انہوں نے اس حديث كو مرفوع بيان كيا ہے كہ: </span></span></div>
<span style="color: blue;"><span style="font-size: large;">
</span></span>
<div style="text-align: center;">
<span style="color: blue;"><span style="font-size: large;">" تم اپنا تہہ بند گھسٹنے سے اجتناب 
كرو، كيونكہ تہہ بند گھسيٹنا تكبر ميں سے ہے " </span></span></div>
<span style="color: blue;"><span style="font-size: large;">
</span></span>
<div style="text-align: center;">
<span style="color: blue;"><span style="font-size: large;">ديكھيں: فتح البارى ( 10 / 264 ).
</span></span></div>
<span style="color: blue;"><span style="font-size: large;">
</span></span>
<div style="text-align: center;">
<span style="color: blue;"><span style="font-size: large;">اور شيخ عبد العزيز بن باز رحمہ اللہ 
كہتے ہيں: </span></span></div>
<span style="color: blue;"><span style="font-size: large;">
</span></span>
<div style="text-align: center;">
<span style="color: blue;"><span style="font-size: large;">" تم تہہ بند نيچے گھسيٹنے سے اجتناب 
كرو، كيونكہ يہ تكبر ميں سے ہے " </span></span></div>
<span style="color: blue;"><span style="font-size: large;">
</span></span>
<div style="text-align: center;">
<span style="color: blue;"><span style="font-size: large;">تو كپڑا ٹخنوں سے نيچے ركھنے كو تكبر 
ميں شمار كيا ہے؛ كيونكہ غالب طور پر يہ اسى بنا پر ہوتا ہے، اور جو ايسا تكبر سے 
نہ كرے تو اس كا عمل تكبر كى جانب جانے كا وسيلہ ہے، اور وسائل كو بھى غايات كا حكم 
حاصل ہے " </span></span></div>
<span style="color: blue;"><span style="font-size: large;">
</span></span>
<div style="text-align: center;">
<span style="color: blue;"><span style="font-size: large;">ديكھيں: مجموع فتاوى الشيخ ابن باز ( 
6 / 383 ). </span></span></div>
<span style="color: blue;"><span style="font-size: large;">
</span></span>
<div style="text-align: center;">
<span style="color: blue;"><span style="font-size: large;">اس سلسلہ ميں سوال (
<a href="http://islamqa.info/index.php?ref=762&ln=urd">762</a> ) كا جواب بھى ديكھا جائے، اس ميں 
ٹخنوں سے نيچے كپڑا ركھنے كى حرمت كے دلائل بيان ہوئے ہيں. </span></span></div>
<span style="color: blue;"><span style="font-size: large;">
</span></span>
<div style="text-align: center;">
<span style="color: blue;"><span style="font-size: large;">2 - كسى بھى شخص كے ليے جائز نہيں كہ 
وہ دين كو چھلكے اور گودے ميں تقيسم كرتا پھرے، اور ايسى تقسم كرنے والے سلوار 
وغيرہ ٹخنوں سے نيچے ركھنے، اور داڑھى مونڈنے كو چھلكا بنائيں، يہ جائز نہيں! يہ 
بہت بڑى غلطى ہے، اور اس كا سبب شرعى احكام سے جہالت ہے، اور يہ دونوں فعل كبيرہ 
گناہوں ميں شامل ہوتے ہيں، ديكھيں كہ اس طرح كى تقسيم كرنے والوں نے اپنے اس برے 
قول كى بنا پر كبيرہ گناہوں كے ارتكاب كو كتنا آسان كر ليا ہے. </span></span></div>
<span style="color: blue;"><span style="font-size: large;">
</span></span>
<div style="text-align: center;">
<span style="color: blue;"><span style="font-size: large;">ان كا رد معلوم كرنےكے ليے آپ سوال 
نمبر ( <a href="http://islamqa.info/index.php?ref=12808&ln=urd">12808</a> ) كے جواب كا مطالعہ كريں.
</span></span></div>
<span style="color: blue;"><span style="font-size: large;">
</span></span>
<div style="text-align: center;">
<span style="color: blue;"><span style="font-size: large;">3 - اسبال صرف ثوب ( عربى لباس ) ميں 
ہى نہيں، بلكہ يہ تہہ بند، اور سلوار اور پائجامہ، اور پتلون، اور جبہ وغيرہ سب 
اشياء ميں ہے، اور ہر اس لباس ميں جو مسلمان پہنتا ہے، اگر وہ ٹخنوں سےنيچے ہو تو 
يہ اسبال شمار كيا جائيگا. </span></span></div>
<span style="color: blue;"><span style="font-size: large;">
</span></span>
<div style="text-align: center;">
<span style="color: blue;"><span style="font-size: large;">4 - ہم يہ تنبيہ كرتے ہيں كہ جو آدھى 
پنڈلى تك پہنا جاتا ہے وہ تہہ بند ہے، ليكن پتلون يا ثوب اس طرح نہيں، بلكہ يہ 
ٹخنوں سے اوپر ركھے جائينگے، اور كسى كے ليے بھى جائز نہيں كہ يہ اس كے ٹخنوں كے 
ساتھ لگيں. </span></span></div>
<span style="color: blue;"><span style="font-size: large;">
</span></span>
<div style="text-align: center;">
<span style="color: blue;"><span style="font-size: large;">ہم نے يہ دونوں مسئلے ( 4 - 5 ) سوال 
نمبر ( <a href="http://islamqa.info/index.php?ref=10534&ln=urd">10534</a> ) كے جواب ميں بيان كيے 
ہيں، آپ اس كا مطالعہ كريں. </span></span></div>
<span style="color: blue;"><span style="font-size: large;">
</span></span>
<div style="text-align: center;">
<span style="color: blue;"><span style="font-size: large;">5 - اگر پتلون اور پينٹ يا ٹراؤزر 
تنگ ہو ـ جيسا كہ ہميں سائل كے قول سلوار سے يہ معلوم ہوا ہے كہ يہى مقصود لے رہا 
ہے ـ اور ستر كے حجم كو واضح كرے تو اسے زيب تن كرنا حلال نہيں ہے. </span></span></div>
<span style="color: blue;"><span style="font-size: large;">
</span></span>
<div style="text-align: center;">
<span style="color: blue;"><span style="font-size: large;">اس كى تفصيل معلوم كرنے كے ليے آپ 
سوال نمبر ( <a href="http://islamqa.info/index.php?ref=69789&ln=urd">69789</a> ) كے جواب كا مطالعہ 
كريں. </span></span></div>
<span style="color: blue;"><span style="font-size: large;">
</span></span>
<div style="text-align: center;">
<span style="color: blue;"><span style="font-size: large;">اور آخر ميں ہم يہ كہتے ہيں: 
</span></span></div>
<span style="color: blue;"><span style="font-size: large;">
</span></span>
<div style="text-align: center;">
<span style="color: blue;"><span style="font-size: large;">6 - پينٹ ٹخنوں سے نيچے ركھنا كبيرہ 
گناہ ہے، اس ليے اسے چھوٹا كرنے اور ٹخنوں سے اونچا ركھنے ميں لوگوں كے ذوق اور ان 
كى رائے كا اعتبار نہيں كيا جائيگا، بلكہ اس كے برعكس سنت پر عمل كرتے ہوئے اسے 
ٹخنوں سے اونچا ہى ركھا جائيگا، جيسا كہ ہم جواب كے شروع ميں بيان كر چكے ہيں.
</span></span></div>
<span style="color: blue;"><span style="font-size: large;">
</span></span>
<div style="text-align: center;">
<span style="color: blue;"><span style="font-size: large;">بلكہ ہميں تو ايسے شخص پر بہت زيادہ 
تعجب ہوتا ہے جو يہ رائے ركھے كہ سنت پر عمل كرتے ہوئے لباس ٹخنوں سے اونچا ركھنے 
سے مسلمان كا منظر خراب ہو جاتا ہے، اور وہ عورتوں كا آدھى ران تك اپنا لباس ركھنے 
ميں كوئى قباحت محسوس نہيں كرتا، اور نہ ہى اس كى رائے ميں تنگ پتلون ميں كچھ ہے جو 
آج كل نوجوان پہن رہے. </span></span></div>
<span style="color: blue;"><span style="font-size: large;">
</span></span>
<div style="text-align: center;">
<span style="color: blue;"><span style="font-size: large;">اور نہ ہى وہ آج كل كى نئے رواج كى 
پينٹيں پہننے كو غلط سمجھتا ہے، اور حيوانوں اور جانوروں كے بالوں جيسى كٹنگ بنوانے 
كو بھى غلط نہيں سمجھتا، جو شير كٹ، اور مرغ كلغى كٹ اور بطخ كٹ اور چوہا كٹنگ كے 
نام سے معروف ہيں. </span></span></div>
<span style="color: blue;"><span style="font-size: large;">
</span></span>
<div style="text-align: center;">
<span style="color: blue;"><span style="font-size: large;">ٹخنوں سے اوپر لباس پہننے والے بھائى 
كو چاہيے كہ وہ اس ميں مبالغہ مت كرے، لباس ٹخنوں سے نيچے ركھنا حرام ہے، اور اس 
سلسلہ ميں لوگوں كى باتوں پر دھيان نہيں دينا چاہيے، كہ وہ كيا كہينگے، لباس چھوٹا 
ركھنے ميں مبالغہ نہ كريں، اور جو بھائى اس سنت پر عمل كرتے ہيں انہيں چاہيے كہ وہ 
اس ميں اپنے آپ كو لوگوں كا مذاق نہ بنائيں، اور نہ ہى وہ اس مسئلہ كو كسى دوسرے كے 
حساب پر كھوليں، اور اس طرح كے افعال كو جس ميں شريعت نے وسعت ركھى ہے اسے اپنے اور 
لوگوں كے درميان حائل اور پردہ نہ بنائيں، اور ان افعال ميں انہيں اپنے ملك كے عرف 
كا خيال كرنا ممكن ہو تو ايسا كر ليں، يعنى اگر اس ميں شريعت كى مخالفت نہ ہوتى ہو 
تو وہ اس پر عمل كر ليں. </span></span></div>
<span style="color: blue;"><span style="font-size: large;">
</span></span>
<div style="text-align: center;">
<span style="color: blue;"><span style="font-size: large;">اور اگر وہ اپنا لباس ٹخنوں سے ذرا 
اونچا ركھ ليں تا كہ لوگ انہيں مذاق كا نشانہ نہ بنائيں، اور نہ ہى وہ اسے اپنے اور 
لوگوں كے مابين آڑ اور حائل بنائيں، تو ايسا كرنا جائز ہے، اميد ہے كہ انہيں اپنا 
لباس چھوٹا ركھنے سے اس فعل كا زيادہ اجروثواب حاصل ہو گا. </span></span></div>
<span style="color: blue;"><span style="font-size: large;">
</span></span>
<div style="text-align: center;">
<span style="color: blue;"><span style="font-size: large;">لہذا پينٹ اور پتلون وغيرہ ٹخنوں سے 
نيچے ركھنا ان حرام كاموں ميں شمار ہوتا ہے جس ميں لوگوں كے ذوق اور عرف و عادات كا 
خيال نہيں ركھا جاتا، اور كسى بھى مكلف شخص كے ليے اس معاملہ ميں لوگوں كى وجہ سے 
مخالفت كرنى جائز نہيں ہے، ليكن لباس چھوٹا ركھنےكى حد ( يعنى ٹخنوں سے اوپر تك ) 
ميں مكلف شخص اپنے ملك كے لوگوں كى عادات و عرف اور ان كے نظريہ كا خيال ركھے تو يہ 
افضل اور بہتر ہے، ليكن ٹخنوں سے نيچے نہ ركھے. </span></span></div>
<span style="color: blue;"><span style="font-size: large;">
</span></span>
<div style="text-align: center;">
<span style="color: blue;"><span style="font-size: large;">شيخ محمد بن صالح العثيمين رحمہ اللہ 
كہتے ہيں: </span></span></div>
<span style="color: blue;"><span style="font-size: large;">
</span></span>
<div style="text-align: center;">
<span style="color: blue;"><span style="font-size: large;">لباس نصف پنڈلى تك ركھنا سنت ہے، اور 
نصف پنڈلى سے نيچے تك ركھنا بھى سنت ہے، ليكن ٹخنوں سے نيچے ركھنا ممنوع اور حرام 
ہے، كيونكہ صحابہ كرام جو كہ بعد ميں آنے والوں سے زيادہ قدر كے لائق ہيں، اور بعد 
ميں آنے والوں سے بھى زيادہ خير و بھلائى سے محبت كرتے تھے، ان كے لباس بھى ٹخنوں 
تك يا اس سے كچھ اوپر ہوتے تھے، جيسا كہ ابو بكر رضى اللہ تعالى عنہ نے عرض كيا:
</span></span></div>
<span style="color: blue;"><span style="font-size: large;">
</span></span>
<div style="text-align: center;">
<span style="color: blue;"><span style="font-size: large;">" اے اللہ تعالى كے رسول صلى اللہ 
عليہ وسلم ميرے تہہ بند كى سائڈ نيچے چلى جاتى ہے، حالانكہ ميں اس كا بہت خيال بھى 
ركھتا ہوں " </span></span></div>
<span style="color: blue;"><span style="font-size: large;">
</span></span>
<div style="text-align: center;">
<span style="color: blue;"><span style="font-size: large;">يہ اس بات كى دليل ہے كہ ابو بكر رضى 
اللہ تعالى عنہ كى چادر نصف پنڈلى سے نيچے تھى؛ كيونكہ اگر وہ نصف پنڈلى تك ہوتى 
اور ڈھيلى ہو كر زمين پر لگ جانے سے تو اوپر كا ستر والا حصہ ننگا ہو جاتا، اور 
صحابہ كرام كے مابين يہ معروف تھا. </span></span></div>
<span style="color: blue;"><span style="font-size: large;">
</span></span>
<div style="text-align: center;">
<span style="color: blue;"><span style="font-size: large;">تو مثلا اگر آپ ديكھيں كہ: لوگ نصف 
پنڈلى يا اس سے ذرا نيچے ركھنا اچھا نہيں سمجھتے، اور اگر بغير كسى اسراف اور تكبر 
كے لوگوں كى طرح آپ لباس پہنيں تو آپ كى بات زيادہ قبول ہو گى، الحمد للہ آپ تاليف 
قلب اور كلام كو منوانے كے ليے اسے چھوڑ ديں جسے كرنا چاہتے تھے. </span></span></div>
<span style="color: blue;"><span style="font-size: large;">
</span></span>
<div style="text-align: center;">
<span style="color: blue;"><span style="font-size: large;">اس ليے جو شخص لوگوں كى عادت كے 
مطابق لباس پہتا ہے اور وہ حرام نہ ہو تو ميں ديكھتا ہوں كہ نصف پنڈلى يا اس سے 
زائد اوپر لباس ركھنے والوں كى بنسبت دوسرے شخص كى كلام كو زيادہ قبول كرتے ہيں، 
اور بعض اوقات انسان مستحب كو اس ليے ترك كرتا ہے تا كہ اس سے بھى افضل كو حاصل كيا 
جا سكے، اس ليے ميرى رائے يہ ہے كہ اگر اسے اس كا والد نصف پنڈلى سے نيچے لباس 
ركھنے كا كہتا ہے تو وہ اس ميں ان كى بات مانتے ہوئے اطاعت كر لے؛ كيونكہ يہ سب سنت 
ہے، اور الحمد للہ صحابہ كرام نے اس سب پر عمل كيا ہے " </span></span></div>
<span style="color: blue;"><span style="font-size: large;">
</span></span>
<div style="text-align: center;">
<span style="color: blue;"><span style="font-size: large;">ديكھيں: لقاءات الباب المفتوح ( 83 ) 
سوال نمبر ( 14 ). </span></span></div>
<span style="color: blue;"><span style="font-size: large;">
</span></span>
<div style="text-align: center;">
<span style="color: blue;"><span style="font-size: large;">واللہ اعلم . </span></span></div>
</div>

لباس ٹخنوں سے نيچے ركھنا الحمد للہ: اول: ميرے سائل بھائى آپ يہ علم ميں ركھيں كہ شرعى احكام كا مقصد يہ نہيں اور نہ ہى شريعت...

جاننا ضروری ہے

مصنف :

رضی الدین قاضی -

موضوع :

7:58:00 AM

<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on">
<div style="text-align: center;">
<span style="font-size: large;"><br /></span></div>
<div style="text-align: center;">
<span style="color: red; font-size: large;">اس حدیث کا معنی کہ قل ھواللہ احد قرآن کے تیسرے حصہ کے برابر ہے ۔</span></div>
<div style="text-align: center;">
<span style="color: blue;"><span style="font-size: large;"><br /></span></span></div>
<div style="text-align: center;">
<span style="color: blue;"><span style="font-size: large;"><br /></span></span></div>
<div style="text-align: center;">
<span style="color: blue;"><span style="font-size: large;">الحمد للہ 
</span></span><br />
<span style="color: blue;"><span style="font-size: large;">اول :

</span></span></div>
<div style="text-align: center;">
<span style="color: blue;"><span style="font-size: large;">یہ وہ کچھ احاديث ہیں جو کہ نبی صلی اللہ علیہ وسلم سے سورۃ اخلاص کی 
فضیلت میں ثابت ہیں اور ان میں اس بات کا ذکر ہے کہ یہ سورت قرآن کے تیسرے 
حصہ کے 
برابر ہے ۔ </span></span></div>
<div style="text-align: center;">
<span style="color: blue;"><span style="font-size: large;">ابو سعید خدری رضي اللہ تعالی عنہ نے ایک شخص کو سنا کہ وہ قل ھو اللہ 
احد کو بار بار پڑھ رہا ہے تو وہ صبح نبی صلی اللہ علیہ وسلم کے پا‎س آۓ 
اور اس 
بات کا تذکرہ کیا ، گویا کہ انہوں نے اسے قلیل جانا تو رسول اللہ صلی اللہ 
علیہ وسلم فرمانے لگے ( اس ذات کی قسم جس کے ھاتھ میں میر ی جان ہے بیشک یہ
 سورۃ 
قرآن کے تیسرے حصہ کے برابر ہے ) ۔ صحیح بخاری ( 6643 ) ۔ </span></span></div>
<div style="text-align: center;">
<span style="color: blue;"><span style="font-size: large;">ابودرداء رضي اللہ تعالی عنہ بیان کرتے ہیں کہ نبی صلی اللہ علیہ وسلم نے فرمایا : </span></span></div>
<div style="text-align: center;">
<span style="color: blue;"><span style="font-size: large;">( کیا تم میں سے کوئ ایک رات میں قرآن کا تیسرا حصہ پڑھنے سے عاجز ہے ؟ 
تو صحابہ کرام کہنے لگے قرآن کا تیسرا حصہ کس طرح پڑھا جاۓ ، تو نبی صلی 
اللہ 
علیہ وسلم نے فرمایا قل ھواللہ احد قرآن کےتیسرے حصہ کے برابر ہے ) صحیح 
مسلم ( 811 ) ۔ </span></span></div>
<div style="text-align: center;">
<span style="color: blue;"><span style="font-size: large;">ابوھریرہ رضي اللہ تعالی بیان کرتے ہیں کہ رسول صلی اللہ علیہ وسلم نے فرمایا : </span></span></div>
<div style="text-align: center;">
<span style="color: blue;"><span style="font-size: large;">( جمع ہوجاؤ کیونکہ میں تم پر قرآن کا تیسرا حصہ پڑھوں گا تو جمع ہوا وہ
 ہوگیا پھر نبی صلی اللہ علیہ وسلم تشریف لاۓ اور قل ھو اللہ احد پڑھی 
اورپھر چلے 
گۓ ، تو ہم ایک دوسرے کو کہنے لگے کہ آسمان سے کوئ خبر آئ ہے جس کی بنا پر 
آپ اندر چلے گۓ ہيں ، پھر نبی صلی اللہ علیہ وسلم باہر تشریف لاۓ اور کہنے 
لگے کہ 
میں نے تمہیں کہا تھا کہ میں تم پر قرآن کا تیسرا حصہ پڑھوں گا خبردار بیشک
 یہ قرآن کے تیسرے حصہ کےبرابر ہے ) صحیح مسلم ( 812 ) ۔ </span></span></div>
<div style="text-align: center;">
<span style="color: blue;"><span style="font-size: large;">دوم : </span></span></div>
<div style="text-align: center;">
<span style="color: blue;"><span style="font-size: large;">اللہ تبارک وتعالی کا فضل بڑا وسیع ہے ، اوراللہ تعالی نے اس امت پر بڑا
 فضل وکرم کیاہے کہ اس کی عمر کم ہونے کے عوض چھوٹے چھوٹے کاموں پر بہت ہی 
زیادہ 
اجرو ثواب رکھا ہے ، اور اس بات پر تعجب ہے کہ کـچھ لوگ خیر اور بھلائ کے 
کام زیادہ کرنے کی حرص رکھیں وہ اس کے بدلہ میں سستی اور اطاعت میں کاہلی 
کا شکار 
ہوگۓ ہیں ، یا پھر وہ اس اجرو ثواب پر تعجب کرتے اور اسے بعید سمجھتے ہیں ۔
 </span></span></div>
<div style="text-align: center;">
<span style="color: blue;"><span style="font-size: large;">اور حدیث کے معنی کے متعلق یہ ہے کہ : </span></span></div>
<div style="text-align: center;">
<span style="color: blue;"><span style="font-size: large;">جزاء یعنی بدلہ اور اجزء (یعنی کسی دوسرے سے کافی ہوجاۓ ) میں فرق ہے 
اور یہی وہ چیز ہے جس میں سائل فرق نہیں کرسکا اور اشکال میں پڑھ گیا ہے ۔ </span></span></div>
<div style="text-align: center;">
<span style="color: blue;"><span style="font-size: large;">جزاء اس اجر اور ثواب کو کہا جاتا ہے جو کہ اللہ تعالی اپنی اطاعت کے بدلہ ميں دیتا ہے ۔ </span></span></div>
<div style="text-align: center;">
<span style="color: blue;"><span style="font-size: large;">اور اجزاء یہ ہے کہ وہ چیز جو کسی دوسری چیز کی جگہ لے اوراس سے کفایت کرجاۓ ۔ </span></span></div>
<div style="text-align: center;">
<span style="color: blue;"><span style="font-size: large;">تو قل ھواللہ احد پڑھنے کی جزاء اور بدلہ ثلث قرآن پڑھنے کے برابر ہے یہ نہیں کہ یہ قرآن کا تیسرا حصہ پڑھنے سے کفایت کرے گا ۔ </span></span></div>
<div style="text-align: center;">
<span style="color: blue;"><span style="font-size: large;">مثلا اگر کوئ یہ نذر مانے کہ وہ قرآن کا تیسرا حصہ پڑھے گا تو اس کے لۓ 
قل ھواللہ احد پڑھنا کافی نہیں کیونکہ یہ اجرو ثواب میں ثلث قرآن کے برابر 
ہے ، 
نہ کہ ثلث قرآن کے پڑھنے میں یہ کافی ہوگی ۔ </span></span></div>
<div style="text-align: center;">
<span style="color: blue;"><span style="font-size: large;">اور اسی طرح یہ مثال تین مرتبہ پڑھنے میں بھی ہے ، تو جس سے اسے نماز 
میں تین بار پڑھ لیا تو یہ سورۃ فاتحہ سے کفایت نہیں کرے گی ، اس کے باوجود
 کہ اسے 
اجروثواب مکمل قرآن کریم کا ملے گا ، لیکن اس کا یہ معنی نہیں کہ یہ اسے 
سورۃ فاتحہ کی جگہ پر بھی کافی ہے ۔ </span></span></div>
<div style="text-align: center;">
<span style="color: blue;"><span style="font-size: large;">اور اسی طرح شریعت میں بھی ہے کہ شارع نے حرم مکی میں ایک نماز پڑھنے 
والے کو ایک لاکھ نماز کا اجرو ثواب دیا ہے ، تو کیااس فضل ربانی سے یہ 
سمجھنا چاہۓ 
کہ دسیوں سال نماز کی ضرورت ہی نہیں کیونکہ اس نے ایک نماز حرم مکی میں پڑھ
 لی ہے جو کہ ایک لاکھ کے برابر ہے ؟ تو یہ سب اجر ثواب میں ہے لیکن کفایت 
ایک 
اور چیز ہے ۔ </span></span></div>
<div style="text-align: center;">
<span style="color: blue;"><span style="font-size: large;">پھر دوسری بات یہ ہے کہ آج تک کسی اہل علم نے یہ نہیں کہا کہ ہمیں قرآن 
کریم کی حاجت و ضرورت نہیں اوریہ کہ قل ھو اللہ احد اس سے کافی ہے ،اہل علم
 میں 
سے صحیح قول تو یہ ہے کہ اس سورۃ کو فضل عظیم حاصل ہے اس لۓ کہ قرآن کریم 
تین اقسام پر نازل ہوا ہے ، اس میں سے ثلث احکام ہیں اور ثلث وعد اور وعید 
کے لۓ 
اور ثلث اسماء و صفات کے لۓ ہے ۔ </span></span></div>
<div style="text-align: center;">
<span style="color: blue;"><span style="font-size: large;">اور اس سورۃ میں اسماء وصفات جمع ہیں ۔ابن عباس رضي اللہ تعالی عنہ کا 
یہی قول ہے اور اسے شیخ الاسلام ابن تیمیہ رحمہ اللہ تعالی نے حسن قرار دیا
 ہے ۔ 
مجموع الفتاوی ( 17 / 103 ) ۔ </span></span></div>
<div style="text-align: center;">
<span style="color: blue;"><span style="font-size: large;">اور مسلمان باقی دونوں اوامریعنی احکام اور وعد اور وعید سے مستغنی نہیں
 ہو سکتا اور نہ ہی ان کی اسے کتاب اللہ کو دیکھے اور اس میں غوروفکر کيۓ‎ 
بغیر 
ان دونوں کی معرفت ہو سکتی ہے ، اور نہ ہی اس آدمی کے لۓ جو کہ سورۃ قل ھو 
اللہ احد پر ہی رہے یہ ممکن ہے کہ وہ ان دونوں اوامر کو جان سکے ۔ </span></span></div>
<div style="text-align: center;">
<span style="color: blue;"><span style="font-size: large;">شیخ الاسلام ابن تیمیہ رحمہ اللہ تعالی کہتے ہیں کہ : </span></span></div>
<div style="text-align: center;">
<span style="color: blue;"><span style="font-size: large;">اور صحیح یہ ہے کہ جس طرح اموال کی مختلف جنسیں ہیں یعنی کھانے اور پینے
 اور پہننے اور رہنے اور نقدی وغیرہ والی جنس تو اسی طر ح ثواب کی مختلف 
جنسیں 
ہیں ، تو جب آدمی کسی مالی جنس کا مالک بن جاۓ جو کہ مثلا ہزار دینار کے 
برابر ہوتو اس سے یہ لازم نہیں آۓ گا کہ اب وہ ساری مالی جنسوں سے بھی کافی
 ہے ، 
بلکہ اگر اس کےپاس مال جو کہ کھانے کی شکل میں ہے ہو تو اسے لباس اوررہائش 
کی بھی ضرورت ہوگی ، اور اسی طرح اگر اس کے پاس نقدی جنس کے علاوہ کو‏ئ اور
 ہو تو 
وہ ا س کے علاوہ اور کا بھی محتاج ہوگا ، اور اگر اس کے پاس صرف نقدی ہو 
تووہ ان ساری انواع کا محتاج ہو گا جو کہ اس کے منافع اور انواع کا محتاج 
ہے ۔ </span></span></div>
<div style="text-align: center;">
<span style="color: blue;"><span style="font-size: large;">اور سورۃ الفاتح میں بہت سے منافع ہيں مثلا اس میں حمد وثنا اور دعا ہے 
انسان جس کامحتاج ہے تو اس کے قائم مقام قل ھو اللہ احد نہیں ہو سکتی ، 
چاہے اس 
کا اجر ثواب کتنا ہی عظیم ہی ہے تو اس اجرعظيم سے اس کا پڑھنے والا سورۃ 
فاتحہ کے اجر کے ساتھ اس سے بھی مستفید ہوگا ، تو لھذا اگر کسی نےنمازمیں 
سورۃ 
فاتحہ کے بغیر صرف قل ھواللہ احد پڑھی تو اس کی نماز صحیح نہیں ہوگی ، اور 
اگر یہ بھی مان لیا جاۓ کہ اس نے مکمل قرآن پڑھا لیکن فاتحہ نہیں پڑھی تو 
اس کی 
نمازصحیح نہیں ہوگی ، اس لۓ کہ فاتحہ کے معانی میں ایسی حوائج اصلیہ ہیں جس
 کے بغیر بندوں کا کوئ چارہ ہی نہیں ۔ </span></span></div>
<div style="text-align: center;">
<span style="color: blue;"><span style="font-size: large;">مجموع الفتاوی ( 17 / 131 )۔ </span></span></div>
<div style="text-align: center;">
<span style="color: blue;"><span style="font-size: large;">ابن تیمہ رحمہ اللہ تعالی کا کہنا ہے کہ : </span></span></div>
<div style="text-align: center;">
<span style="color: blue;"><span style="font-size: large;">قرآن کریم میں جو اوامرو نواہی اور قصص ہیں لوگ اس کے محتاج ہیں ، اگرچہ
 توحید اس سے بھی زیادہ بڑی اور عظیم چیز ہے ، تو جب انسان جن افعال سے اسے
 روکا 
گیااور جس کا اسے حکم دیا گیا ہے اس کی معرفت کا محتاج ہے اوراسے چاہۓ کہ 
وہ قصص اور وعدووعید سے عبرت حاصل کرے ، تو یہ سب کسی اورچیز کی جگہ نہیں 
لے سکتے 
، اس لۓ توحید ان کی جگہ اور قصص امر اور نہی کی جگہ نہیں لے سکتے ، اور نہ
 ہی امر اور نہی قصص کی جگہ لے سکتے ہیں ، بلکہ اللہ تعالی نے جو کچھ بھی 
نازل 
فرمایا ہے اس سے لوگ نفع مند ہو رہے اوراس کے محتاج ہیں ۔ </span></span></div>
<div style="text-align: center;">
<span style="color: blue;"><span style="font-size: large;">تو اگر انسان قل ھو اللہ احد پڑھے تو اسے ثلث قرآن کا اجرو ثواب حاصل 
ہوتا ہے لیکن اس سے یہ ضروری نہیں کہ یہ اجروثواب اسی جنس سے ہو جو کہ باقی
 قرآن 
پڑھنے سے حاصل ہوتا ہے ، بلکہ ہو سکتا ہے کہ وہ امر و نہی اور قصص سے وہ 
ثواب حاصل کرنے کا محتاج ہو تو قل ھو اللہ احد اس کی جگہ اور یہ اس کی جگہ 
نہیں لے 
سکتا ۔ </span></span></div>
<div style="text-align: center;">
<span style="color: blue;"><span style="font-size: large;">پھر رحمہ اللہ کہتے ہیں کہ : </span></span></div>
<div style="text-align: center;">
<span style="color: blue;"><span style="font-size: large;">تو وہ معارف جو کہ مکمل قرآن پڑھنے سے حاصل ہوتے ہیں وہ صرف یہ سورت 
پڑھنے سے حاصل نہیں ہوں گے ، توثواب کی اس نوعیت کے اعتبارسے مکمل قرآن 
پڑھنے والا 
قل ھواللہ احد کو تین مرتبہ پڑھنے والے سے افضل ہے ، اگرچہ قل ہو اللہ 
احدتین مرتبہ پڑھنے والے کو بھی اس قدر ہی ثواب حاصل ہوگا لیکن یہ ایک ہی 
جنس ہے جس 
میں کوئ انواع نہیں کہ بندہ جن کا محتاج ہو ، مثلا جس کے پاس تین ہزار 
دینار ہوں اور دوسرے کے پاس کھانا اور لباس اور رہائش اور تین ہزاردینار کے
 برابرنقدی 
ہو ،تواس کے پاس وہ کچھ ہے جو سب معاملات میں ان سے نفع مند ہو رہا ہے اور 
اور وہ جو کچھ اس کے پاس ہے اس کا محتاج ہے ، اگرچہ اس کے پاس بھی اس کر 
برابر 
مال ہے ۔ </span></span></div>
<div style="text-align: center;">
<span style="color: blue;"><span style="font-size: large;">اور اسی طرح اگر اس کے پاس اچھی قسم کا کھانا ہو جو کہ تین ہزار دینار 
کے برابر ہے تو وہ لباس اور رہائش اور دفاع کے لۓ اسلحہ اور ادویات وغیرہ 
کا بھی 
محتاج ہے جو کہ صرف کھانے سے حاصل نہیں ہوسکتا۔ </span></span></div>
<div style="text-align: center;">
<span style="color: blue;"><span style="font-size: large;">مجموع الفتاوی ( 17 / 137 -139) ۔ </span></span></div>
<div style="text-align: center;">
<span style="color: blue;"><span style="font-size: large;">واللہ تعالی اعلم</span>
 . </span></div>
</div>

اس حدیث کا معنی کہ قل ھواللہ احد قرآن کے تیسرے حصہ کے برابر ہے ۔ الحمد للہ اول : یہ وہ کچھ احاديث ہیں جو کہ نبی صلی اللہ علیہ...

مصنف :

رضی الدین قاضی -

موضوع :

2:34:00 PM

تعارف القرآن

مصنف :

رضی الدین قاضی -

موضوع :

8:57:00 AM

خزینہ